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Pierre
Restany Fasoli è un personaggio pragmatico e realista. Però quest'artista della comunicazione vive sotto l'impero di una forte necessità interna di consapevolezza, per parlare come lui o come Jung, ma anche di volontà di far partecipare e rendere il pubblico testimone attivo di situazioni psicosensoriali primarie, che sfociano in una considerazione fondamentale sul rapporto dell'uomo con l'immenso, dell'uomo con il cosmo. Potremmo addirittura definire l'operato di Fasoli come una verifica di ontologia. L'uomo, con la sua possibilità di comunicare e partecipare alle emozioni primarie fondamentali in un contesto attivo, rappresenta per Fasoli l'oggetto e la destinazione dei suoi dispositivi di comunicazione. Basare tutta la finalità del metalinguaggio sulla percettività del fruitore non è solo un'esperienza di dialettica sensoriale, ma il modo con cui si può chiaramente esprimere la propria visione del mondo e il proprio rapporto con l'universo. Ho prima utilizzato il termine "catalizzatore", infatti l'atteggiamento di Fasoli non si può comprendere se non si conosce il suo più grande desiderio: amare la natura. Il suo scopo finale è rendere tangibile e sensibile la realtà di una natura armoniosa e generosa, una natura di amore e pace. Se l'umanità fosse in grado di adoperare i dispositivi psicosensoriali e semantici di Fasoli si potrebbe vivere meglio, l'ambiente non sarebbe inquinato e ciascuno, senza scopi e senza menzogne, avrebbe il più profondo rispetto per l'altro, per il vicino. Si arriva così al concetto di alterità. Tutti questi segnali sono orientati verso l'altro, il differente: ma naturalmente differente, cioè normale nella sua differenza. Se quindi non si possiede il concetto di "normalità nella differenza" non si può nemmeno concepire l'interattività. Essa nasce da un rapporto spontaneo tra un dato espressivo e la realizzazione del fruitore, dello spettatore, dello spettatore-attore. Così un pezzo di natura, un pezzo di architettura, qualsiasi sito urbano o naturale diventa il luogo geometrico di tutti questi influssi. Siamo ipersensibilizzati dal nostro ambiente quotidiano, e il modo per uscire dal grigiore delle nostre abitudini e dalla reazione passiva al fenomeno esistenziale è vivere la vita con coscienza intelligenza e fede, se di fede si può parlare a questo livello di religiosità. Perché no: la religiosità, più ancora che trascendenza, è glorificazione della natura attraverso l'aleatorio, la poesia, le felicità dell'azzardo. Tutte caratteristiche del "non essere" hegeliano che temperano positivamente le nostre tendenze egoistiche verso l'ipertrofia dell'ego. La lettura morale del lavoro di Fasoli è un discorso di evidenze. I suoi Spazi Interattivi non sono rappresentazione ma presentazione, e tendono ad assumere un valore fondamentale che chiamerei "rivoluzione della realtà". Questo valore viene presentato in modo dinamico, essenziale e positivo. Il passare dalla rappresentazione alla presentazione implica una sostituzione radicale nelle categorie del giudizio e del gusto: passiamo dal bello al vero, dall'estetica alla morale concepita come filosofia dell'azione umana. La verità di Fasoli non è per niente quella scolastica delle costanti irrefutabili dell'evidenza: la sua è pragmatica, è interattività dell'apparenza. Se l'apparenza è verità, la verità è comunicazione, amore, speranza: e voglio appunto concludere con questo concetto di speranza. Fasoli, catalizzatore ottimista, crede nella forza della coscienza umana. Crede nell'uomo e tenta, con tutto il suo amore e con tutto il suo impegno, di aiutarlo a vivere meglio. 
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It is, however, typical of Fasoli to have thought of preparing a way for the beneficiary to approach his mental and psychosensorial process. The central concept of his work Is communication because only through communication can he verify the meaning and effect of his operative devices. The language he uses or - to take a word he himself coined - " meta-language " consists of a sequel of visual stimuli which try to create in the beneficiary a state of alarm on a sensorial level. This vision has a globalizing effect on the onlooker's sensitivity. The devices are true catalizers of the perceptions. Fasoli is a pragmatic and realistic man. But this artist of the communication Lives under the pressure of an impellent interior need for knowledge - to use Jung's or his own words - but also for wanting to make the spectator an active participant in and testimony of primary psychosensorial situations which flow into a single basic consideration about the relationship between man and the infinite, between man and the cosmos. I could almost define Fasoli's work as an ontologically pragmatic examination. Man with his capacity to communicate and take part in the fundamental primary emotions in an active context represents for Fasoli the object and destination of his communicative devices. To direct the whole aim of meta-language at the perceptivity of the beneficiary is not purely an experience of sensorial dialectics but also a way in which to express clearly one's own vision of the world and one's own relationship with the universe. I have earlier used the term "catalizator" and indeed we cannot understand Fasoli's attitude unless we are familiar with his greatest desire: to love nature. His final purpose is to make us touch and feel the reality of this harmonious and generous nature, a nature of love and peace. If humanity were able to make use of the psychosensorial and semantic devices of Fasoli, man could use better, there would be no pollution and everyone would use without dark designs and lies, respecting his fellow man. Thus we reach the concept of heterogeneity. All the signals are aimed at the other, the different, but naturally different, that is to say, normal in its difference. If, therefore, the term " normality within the difference " Is not understood, the concept of interactivity also remains obscure. This normality within the difference springs from a spontaneous relationship between an expressive factor and the realisation on behalf of the beneficiary, the onlooker, and the spectator-actor. Thus a segment of Landscape, a piece of architecture, any urban or natural sight becomes the geometrical meeting-point of all these influences. Our daily environment has made us hypersensitive. In order to escape from the monotony of our daily habits and to overcome our passive reactions to the existential phenomena, we have to lead a life full of awareness, intelligence and faith, if one can speak of faith at this level. But why not? Religiosity, even more than trascendency, is a glorification of nature through the aleatory, the poetic, the thrilì of taking a risk. All these are characteristics of the "non-being" as identified by Hegel which steel our selfish tendencies and guide them towards the diminishing of our Ego. The ethic interpretation of Fasoli's work is a collection of facts. His interactive spaces are no presentations but presentations and they tend towards a fundamental value which I would call: Revolution of Reality ". This value is presented in a dynamic, essential and positive way. The passage from representation to presentation implies a radical change of the categories of judgement and taste; we pass from the beautiful to the true, from ethic to moral concepts. The truth of Fasoli is by no means a scholastic one of irrefutable constants of evidence. His truth is pragmatic. It is the interactivity of appearances. If appearance is truth then truth is communication, love, and hope. It is with this thought of hope that I wish to conclude. Fasoli, optimistic catalyser, believes in human conscience. He believes in man and with all his love endeavours to help him lead a better life.
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"Spazio
Interattivo n. 9"